佛寺園林建造手法

　　自從北魏奉佛教為國教，更是大建佛寺。《洛陽伽蘭記》記載，從漢末到西晉時只有佛寺四十二座，到北魏時，洛陽城內外就有一千多座，其他州縣也建佛寺。到了北齊時全國佛寺約有三萬多所，可見當時佛寺的盛況。

　　在佛教興盛時代，因為魏朝提倡和宣傳與信仰的關系，帝王貴族豪華宮殿建筑也大量地用在佛寺建筑上，因此佛寺建筑都裝飾得華麗和金碧輝煌，與帝王的宮城一樣豪華和大氣派。

　　佛教建筑在總的布局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分，這和私家園林居住與園林部分類似，因此構成佛寺園林。

　　佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場所。因此，他們選址的原則是：一是近水源，以便于獲取生活用水;二是要靠樹林，既是景觀的需要，又可就地獲得木材;三是地勢涼爽、背風向陽和良好的小氣候。具備以上三個條件的往往都是風景幽美的地方，“深山藏古寺”就是寺院園林慣用的藝術處理手法。

　　這種佛寺園林建筑即使在城市中心地段，也多采用樹木綠化來點綴，創造幽靜的環境，而在近郊的佛寺建筑總是叢林培植，花木取勝。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開元寺，是一座規模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。當時最大的寺院，應推建康(今南京)的同泰寺(今雞鳴寺)，杭州的靈隱寺和蘇州的虎丘云巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時陸續興建。

　　佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經有了公共園林的性質。帝王臣貴各造范囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經濟上大大促進了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開發。